成唯識論演祕

疏：「應說觸觸為緣」等者。如十二支觸生於

受，言觸緣受。既觸生觸，何不說言觸緣於

觸？

疏：「若自不似」等者。觸言似彼，似彼生受。觸

稱似彼，應亦似彼而生於觸，何故言似

有生、不生，觸不生觸，觸應非似。

疏：「如受等法」等者。受等心所全不能生餘

心所故，不名分別。觸異受等，得分別名。

疏：「又如受領觸不領作意」等者。此明心所雖

有功能，然分限定。受但領觸可意等相，而

不領觸生作意等，觸但似三而不自似。又

受言領觸，此觸取於可意等事，而不似觸

而生於受及作意等。

疏：「復言於三第六囀」者。三字必錯，合為之

字，論中言之不云三故。

論：「思於行蘊為主勝故」者。大小聖教皆有此

義。故《俱舍論》第一云：「除前及後色、受、想、識，

餘一切行皆名行蘊。然薄伽梵於契經中，

說六思身名行蘊者，由最勝故，所以者

何？行名造作，思是業性，造作義強故名最

勝，是故佛說若能造作有漏有為，名行取

蘊。」

論：「謂觸所取可意等相」者。問：其所取相若

據本質，王、所皆同；若依相分，《瑜伽》等言行

相相似，云何但說觸、受所取相為隣近耶？

答：疏有二釋。有義：雖心、心所所緣相似，觸、

受所緣然極相似。詳曰：所取境中既有相似、

極相似別，此乃所緣便不同矣。實義言者，雖

所緣境，質同影似，然彼能緣而於境取，非無