成唯識論演祕

六識異熟無非能熏，無別聖教說不熏故。

八無所熏，可非能熏；六有所熏，無不熏

者。又，心、心所若非能熏，即是所熏，何有心

法非能、所熏？詳曰：二俱非理。初師之義，

斥如《義燈》。又約三受以辨勝劣，既非聖教

無乃意乎？若後師言：但遮第八，餘並能

熏，此論應結唯七轉識，可是能熏。何假須

說有勝勢用？既言勝等，明有遮簡。又餘六

識有所熏故，皆令能熏；第八心所亦應能

熏，有所熏故。又言何有心法非能所熏？

第八相應，應非心所，非能所熏故。既有多

失，故不可依。

疏：「二種所生」等者。自名言種及業種也。

疏：「或此法爾」等者。不須約彼二種所生，但

由無用不能熏也。

疏：「如耶見」等者。問：品類雖同，增減有別，豈

唯增長，即名能熏？答：論言增減名能熏

者，二隨有一，即是能熏。若不爾者，見道已去，

所生無漏，唯增不減，應不能熏。彼尚能熏，此

何不許？

疏：「已前頓斷，有得義不」者。十地已前諸地之

中能頓斷不？此縱問也，易知不答。理准菩

薩有力可斷，一、故意留，二、不障地，所以必

無不至金剛斷修道惑。

疏：「一一地通三界所斷」者。此言倒也。意說一

一地中能斷三界所知障也。

疏：「若有九品」者。三界九地合為九品，非一

一地別有九品。

疏：「前解方成」者。即第一釋唯增之義而得成