成唯識論演祕

微細故不唯言根，身濫外塵不獨云身，故

兼言之二失皆遣。

疏：「即諸根五處」者。即五扶塵。

疏：「緣他五境」者。即是他身五扶塵。

疏：「此有量」者。量云：自八不能執他扶塵，非

自內身故，如外五境。

論：「此二皆是識所執受」等者。此執受義通大

小乘，於中巨細非無差異，《對法》第五唯約

生受，《伽》五十三通據依持生受而說。故

《對法》云：「謂受生所依色故，是執受義。若依此

色受得生故，是名執受。」《瑜伽論》云：「若識

依執名執受色，此復云何？謂識所託，安危事

同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相

違，非執受色。」初狹後寬，二論別也。現種根、

境，具如疏會。若依小乘，《俱舍》第二，現在

五根、扶根四塵名有執受，餘非執受。執受義

者，即彼論云：心、心所法共所執受，攝為依

處，名有執受；損益展轉，更相隨故。即諸世間

說有覺觸，眾緣所觸，覺樂等故。此同《瑜伽》

有二義也。根、境等九，復如《對法》。問：大乘

何意唯第八識名能執受？答：按《瑜伽論》五

十一云：由五因故，一、謂賴耶識先世所造

業行為因，眼等轉識現緣為因，謂根、境等。

二、六識三性可得。三、六識無覆無記，異熟

所攝，類不可得。四、六識別依於彼彼，依彼

彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受。設

許執受亦不應理，識遠離故。五、又所依

止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼

識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，第八異