成唯識論演祕

性生，不善無間復善性生；從二無間無記性

生，劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是

妙界無間乃至劣界生；有漏無間無漏生，無

漏無間有漏生；世間無間出世間生，出世無

間世間生。非如是相有種子性，應正道理。」

釋曰：三性、三界一一為首對餘二，二有

無間義。論中宗法作不具也，思之可知。

問：有漏、世間，無漏、出世，竟有何別分為二

對？答：世間義寬，有漏義局，無漏後智聖教

亦名為世間智；無漏亦寬，出世義狹，無漏

通於本、後二智，出世多分但攝根本，寬狹

既殊，故分二對。

論：「不堅住故」者。問：此不堅住與前間斷易

𡙸等因而有何別？答：不堅總望不相續

義，間斷易𡙸偏約五位、三性等明，由對

第八堅住之因故別明也。

論：「色不相應至豈能持種」者。若隨轉理許色

持種，若真實理建賴耶已，即唯第八能持

種也。故《瑜伽論》五十一云：「云何因緣？謂諸色

根根依及識，此二略說能持一切諸法種子，

隨逐色根有諸色根種子及餘色法種子、

一切心心法等種子。若隨逐識有一切識種

子及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法

種子，當知所餘色法自性，唯自種子之所隨

逐。除大種色，由大種色二種種子所隨逐

故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐

差別種子相續，隨其所應，望所說法，是名

因緣。若諸色根及自大種非心、心法種子隨

者，入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不