成唯識論演祕

別，似名同一；見分體緣，各各異故，名為不

同。由此故知，見名行相，第八王、所相分

相似名同所緣，見分各別，名不同行。若也，相

分名行相者，即行相同，如何說云不同一

行？第八非定緣本質境，復云何說同一所

緣？若云相分相似名同，若爾所緣行相是

一，如何而說同、不同言？以此故知疏顛倒

也。

疏：「無心、心所自能緣故」者。彼宗不許心、心

所法而能自緣。

論：「若心心所至自所緣境」者。有義：諸師皆說：

初量破彼正量、安惠不破餘部，今解不然。

十九部義，雖心、心所緣境之時，有行境相。

其行境相，是能緣相，非是所緣。如何初量唯

破正量？是故應說：初量通破二十部也。

詳曰：雖所帶相計屬能緣，然說此相似所

緣故。所緣即相、所緣之相，名所緣相。不同

正量，此似亦無。由斯諸德，義亦何爽。

論：「若心心所無能緣」等者。有義：諸師皆云

破安惠師及清辨義。今解通破正量部義。

彼說心等緣境之時，更不別說於能緣心

有行相故。詳曰：此明二分，言能緣相即

見分心，非約見分依心上立。若別立者，三

分何別？如前見分名為行相，豈見分上而別

說耶？由斯正量有能緣相，故知諸德說不

乖論。

疏：「清辨亦云」等。有義：由勝義諦，非但無有

能緣之相，心體亦無。論：文既說有心、心所，

但緣境時無能緣相，故知唯就世俗以破