成唯識論演祕

心位現在五根何名執受？答：執受類故，亦

名執受。若爾，過、未應名執受？此難不

然，現在五根容有發識名有執受，過、未不

然。又解現根識不起時名無執受，依現

發識說有執受，不言現在唯執受故，如定

道戒能造大種，雖不離身亦是現在，而無

執受，五根亦爾。前師釋方，定道大種，在

定即有，出定即無，名無執受。五根相續，與

彼不同，疏依前義，有斷後勝。詳曰：既

未明文，二皆有理，任意取之。

疏：「縱第七識亦現緣起」者。此釋伏難。難方：

若任運生即能執受，第七應爾，故此文生。由

第七識有覆無記非先業引，故現緣生不名

能執。

論：「唯異熟心至無如是義」者。按《瑜伽論》五

十一中，由五因故顯能執受是阿賴耶，疏

雖已引然與本文多小有異，乍披難辨故

重引之。論云：謂阿賴耶識先世所造業行

為因，眼等轉識於現在世眾緣為因，如說

根及境界作意力故，諸轉識生，乃至廣說，

是名初因。又六識身有善、不善等性可得，

是第二因。又六識身無覆無記異熟所攝，

類不可得，是第三因。又六識身各別依轉，

於彼彼依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘

無執受不應道理。設許執受亦不應理，

識遠離故，是第四因。又所依止應成數

數執受過失，所以者何？由彼眼識於一時

轉、一時不轉，餘識亦爾，是第五因。

論：「此言意顯至執受」等者。問：前正執具此簡