成唯識論演祕

何能為因緣？不能熏故？又現與種雖不名

異，亦不得一。一既不成，取種何失？又前

因相亦非唯現，又義不同，不可為證，既有

多違，今還依疏。

疏：「此所隨一」者。若先成末那用轉識因，因

中便有所依，隨一二不成過。或「所」字錯應

為「因」字，前解為正。以末那識他不許故，故

有二過。

疏：「或若不爾至有不定過」等者。詳曰：此乃深

防迷因明者，恐見前因有識言故，輒為

不定。又真實理，八有此依，因而立之。理

實前因，無不定過，因中說云轉識攝故。

疏：「此解與前別」者。此解唯以五趣之報，名

之為趣，前後俱通惑業苦等，並名為趣。

論：「順還滅法」者。問：何故道諦名之為還？答：

還者趣向，由道而趣所證涅槃，故名為還。

或捨妄歸真是還義也，亦猶返朴還薄之

謂。

論：「此中但說能證得道」者。同《無性論》。彼第一

云：所知依者，簡取能依雜染、清淨諸有為法，

不取無為，由彼無有所依義故。釋曰：有

為之法皆依識生，故名為依。涅槃無為非識

生故，故名無依。

論：「或此但說所證涅槃」等者。同世親《攝論》。

彼第一云：「亦由此故，證得涅槃。」無性亦

云：「生等雜染畢竟止息，名為涅槃。若離阿賴

耶不應證得。」釋曰：涅槃雖不依此識

生，然由此識持惑、道種，道生斷惑，證得涅

槃。展轉言之，亦依於識，方能證得。