成唯識論演祕

是其喻，因法可知。壽、煖喻上無彼可持壽

煖識法，以彼壽、煖而體不是持壽煖識

故成其過，故疏釋云以壽、煖非持壽煖

識故。

疏：「我前所言至以煖為理」者。我前若言轉識

不遍而不能持，汝可舉煖不遍為例，但

說轉識間斷不持，何得以煖不遍為例？

疏：「此亦不然至及非無漏」者。外質意云：若識、

壽、煖俱能持故，難識同餘不通三性及於

無漏，亦應壽、煖俱能持故？煖同於壽，煖不

是煖，煖雖能持，不同於壽，而得名煖。識

雖能持，不同餘二，而通三性及於無漏。

疏：「此意不然至例成失」者。此解意云：前難意

者不可無漏能持有漏，餘二能持有漏之

法。既是有漏，識應同彼，難三性意，義亦同

前。豈可以將三性等難？乘難壽等一切

合同？

疏：「若無持者即便失壞」者。種若無彼現識持

之，即便失壞。

疏：「心惛昧闇劣性」者。有義：此位無心，如何闇

劣？解云：即於前位身心惛昧，故至後念心

等不行。此說所因非無心位，然此立因

應云身心極惛昧故，不爾不定。有心睡眠

亦惛昧故。詳曰：非無其義。然對有心明

勝之位，無心名闇劣，劣謂無力不生現故。

如呼日沒名為闇者，復爽何理？若言後念

方無心者，喻闕能立。文中既云極悶絕時，

極言通上，文巧便也，不煩更置。

疏：「此文可然言無餘故」者。此唯識文望第一