成唯識論演祕

化現，無而忽有，佛定通力俱能為也。

疏：「通可引起根之與塵」等者。問：若在於佛二

位心所既恒相應，云何通、定引根、塵別？

答：雖俱時起，力用不同，所變有差，而亦何

變？又無漏心必有定、道俱時而起，相應一

思，對此兩種，名定、道戒，以二助思，有遮防

故。今定、通二雖復同時，所起色等，對能起

二，名為定、通，同戒何失？

疏：「由定力變異身器」者。前雖略說意正明

通，又未引證。今具援據故重舉之。

疏：「變身萬億」等者。按彼論云：「心自在轉微

細性者，謂色、無色二界諸色，如經說有平

等心諸天，曾於人中如是如是資熏磨瑩

其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉

更互，不相妨礙。」釋曰：色界二色名為自

在，一定心現，二自在定所感報色，無色但一

定心所現。二界定色因自在定之所起故，

名心自在微細性也。所引經者，傳釋但證色

界報色，即淨居天名等心天，詣佛聽法一

萬六千由旬之身，一一皆住毛端量地，猶如

燈光不相障礙，又淨居上十地菩薩名等心

天。詳曰：依無色定亦能起身而來佛所，

名等心天，斯亦何過？經不簡故。又論雙言

上之二界，何故引證但證色界？故知通證

理無傷也。又《瑜伽論》不言共立，或本不同，

或是疏主准於餘文故言共也。故《智度論》第

九十三云：「遍淨天六十人坐一針頭。」又色、無

色而各自類不相障礙，非是二界互不礙

也，乍觀彼文為言二界互不礙也。