成唯識論演祕

界、地等前後轉變。故識體事不能持種，若

許持種，所依心滅，種亦隨亡，後念果起應

無因故。故於識上假立一類，識體雖別，

而識類同，貫通前後二念之中，於其二念

無有轉變持種受熏，如上座部因果生滅，

如初念識在生相時其類亦示，至第二念

識居滅相無體非因，類在異相能生後識

及生相類，與此後念識體同時有其二類。

因在異相，果在生相。此俱時識熏生相類，

前類力微但持舊種，不能受熏。如是此類

念念相續，前至異相，後至生相，持種不斷。

若於五種無心位中，雖不生心而類不斷，

下文破云又無心位此類定無者，依自宗

破。或有心位如前相生，若無心位其類亦無，

假必依實，無所依故。詳曰：據大小乘經

論等藏，及古今德所有章紀，皆不說言經

部現在許有二時，恐自穿鑿以意定也。准

彼宗計，前後二識同一識類，不言現在分

二時也，故《無性論》第二云：「六種轉識，或二剎

那同一識類。」若言似彼，依少分言，不說現

在同彼分二。若作此救，理可少通，然立不

明，故難依唯。

論：「若是善惡應不受熏」等者。問：若善、惡法不

能受熏，應不持種，如何《瑜伽》許三性法互

持種耶？故五十一云：「若起善心，或染污心，

或無記心，此一切心皆善種子、染污種子、無

記種子之所隨逐。」此所建立，答隨轉理，

門。非真實義。《瑜伽》自會文如前引。

論：「阿羅漢至無漏法熏」等者。問：准疏中判，或