法界圖記叢髓錄

者。略有十義。一用周無礙云云。十圓通無

礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即

正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深

即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙

法界身雲。

法融記云。善教者。約三乘。則此生他世順益

者善也。此生他世違損者惡也。於此二中無

可記別者無記也。約一乘。則只是善也。何者。

謂儼師云。圓通之致處無不善觸緣斯順不

擇物而施。故知一乘唯一善耳。問若爾

無記與惡只一善耶。答爾也。問爾則舉惡時

亦如是耶。答爾也。然云善者約隨舉無側義

云耳。無方者。若三乘則隨說一二乃至無量

非是無方。何者。三乘之教隨別機說故非無

方。一乘之教隨說諦緣度等徹於海印究竟

之際自在而說故云無方也。應機隨病非一

者。猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下

種種諸物作一團藥。無問病之若于差別。平

等普與。病無不治。一乘之佛亦復如是。普應

諸教機根之病。唯以一種海印定法稱根而

說。聲聞人中與全海印四諦之法。獨覺人中

與全海印緣生之法。菩薩人中與全海印六

度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳。

大記云。下四教人皆病機也。圓機則不爾也。

又圓教之機有大病也。起一嗔心即有百千

障礙門故。

真秀記云。大聖者。對下三乘小聖云大聖也。

善教者。文持教也。此文持教從海印定全體

而起故。於一喚水言中火木等法皆具來也。