法界圖記叢髓錄

還起。何者。黎耶本識是我之根。其末那識是

我之莖。六及前五皆是二我出入之門故也。

比如有人欲上須彌。乾八海竟依陸而行得

上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識妄想

海已而得至者。三乘義也。一乘之中若履初

海即履諸海踐須彌頂。故不移一步得還本

際也。無緣善巧等者。問何故息妄想次有此

句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須

無緣故也。問無緣者何。答五識緣於五塵境

時。意識同緣。其末那則向內執我。黎耶本識

緣三類境。是以不能捉如意也。以無緣故得

聖者意名為善捉如意也。歸家者。歸法性家

也。得資糧者。行者加行方便也。

真記云。息妄想者。約寄位云。初智求斷不可

得斷。以中後智求斷亦爾。故論云。非初非中

後。然以不可得斷而為斷故。斷義得成。故論

云。前中後取也。若直約一乘則舉其障體量

等法界舉智亦爾。故至相云。如緣起性如是

斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不

息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以

為能防。取其不善以為所防。如是持者猶名

破戒人也。無緣善巧等者無分別也。如意者

教也。歸家者還真源也。資糧者二千道品等

也。

觀釋云。小乘中戒有受有捨。大乘中戒有

受無捨。一乘中戒無受無捨。謂熟教中教

其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有

其所受。得本覺已恒自覺故。無所捨也。一

乘之戒本無受捨離能所防。以第二地佛