法界圖記叢髓錄

滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝

思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故

於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生

解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。

隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之

因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即

是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教

也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義。

大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等

者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字

者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘

根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字

是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之

前後因果即是法性德用性在中道故。以始

終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果

而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸

法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯

見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因

果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘

也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別

教之法性也。實相總相法身中道等亦通二

義也。施設門中有分示證教之義。有分示一

乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通

證分教分。

真記云。法性家者。約今日緣中所起之法。為

證分及緣起分之法性也。或云。證教不分之

中道方為法性家也。

上云因果至無有前後。法記云。上云因果不

同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修