法界圖記叢髓錄

發心之緣無側起時方舊來成耳。緣以前無

一法故。不云舊來也。若三乘則有所尊定本

故。唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。

無所尊定本本末不定故。隨須皆得一。

大記云。實寶殿者。或云國土海。或云性起果

與三德差別果也。然三德非究竟故。正是性

起果也。窮坐實際中道床者。因位學窮至於

果位故也。舊來不動名為佛者。初起法字終

至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所

云行行本處至至發處蓋此意也。

古記云。一乘之中舊來成佛有二義也。一

不修眾生已成佛義。二已成諸佛本不修

義。若須六相可得此旨。謂佛為總相。眾生

為別相。一切眾生是佛義齊。以為同相。一

切眾生各不相。是以為異相。一切眾生緣

起究竟正即是佛。以為成相。一切眾生各

住自位舊來不動以為壞相也。

大記云。此印大意以其白紙表器世間。謂如

白紙本不染色。點墨即黑點朱即赤。器界亦

爾。不局淨穢。眾生處則染穢。賢聖處則清

淨。故以其黑字表眾生世間。謂如黑字一等

皆黑箇箇不同。眾生亦爾。煩惱無明皆自暗

覆種種差別。故以其朱畫表智正覺世間。謂

如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分

明。佛智亦爾。平等廣大遍眾生心。十世相應

圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀釋

即有四義。一若取白紙則黑字朱畫皆去。故

字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛眾

生。故於器中具生及佛也。是故經云。於一微