法界圖記叢髓錄

立在池邊見水中像與他說也。謂如約內證。

則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘

故。佛意欲令為說十地。故於外向心頭分示

十地。是義大不可說。剛藏入定稱受其法出

定已後所說十地。是說大可說也。故至相

云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行

修。即加行地分齊。果謂出世離相真證。即

正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世

間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道

品。然為機緣分示十地故有道品。是故至相

云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人

天並在其中。為五乘所觀。普賢證位佛果攝

用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝

眾生中最初門故。地法甚深最難了別故也。

明者見智得證者。以證見之智。得證眾生身

心是不思議佛法也。問何故眾生不知不見

耶。答若約證見之智不動。今日箇箇眾生之

身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但

凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。

後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但

寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。

修緣起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者

是行解也。說者於中分別者。有二。一若約佛

心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛

藏為說十地。欲令信行地菩薩證入智惠地

故。乃於後得筆中分示十地以為說也。二剛

藏菩薩定中稱受後得言說以為說也。謂佛

以無言為其說故。是無言教之本也。剛藏之

稱受亦是無言。而為待言教之本也。入者信