法界圖記叢髓錄

一中一切多即一。法記云。問何故不守自

性隨緣成之次明此句耶。答凡緣起法二無別

自性。互相以他而為自性。方能隨緣無側而

起。故不守自性之次明一中一切等義也。問

若緣起法隨起無側者。唯是緣前無法之義

耶。答就緣論之。緣前無法。就性論之。緣前

有法。何者。就緣論時。現於今日緣中之五尺

是緣起本法無側而立。故緣以前無一法也。

就性論時。本有性起法體也。

真記云。一中一切等二句重現緣起體之隨

緣成義令明了也。初一句因果道理門。謂得

一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得

果即得因也。十緣是因。所成之一是果。此因

果者即一時中二位不動。故云因果道理門。

次一句德用自在門。謂此即彼彼即此。無礙

無側。故云德用自在門及位動門也。問前是

中門故有力無力門。此是即門故有體無體門

何云用耶。答此則因緣當體即因即果之義

名為用耳。非力用之用。問一中一切者。十緣

是因。所成之一是果。然則合能所成為十一

耶。答於一緣中約望他之義為能成因。絕待

之義為所成果。然此二義無二故非十一也。

大記云。一中一切下欲現大緣起中因果道

理及德用自在之義。故有此二句也。崇業師

云。三乘亦有此義也。謂若初教賴耶識中三

性種子與本識體同無記性故也。解云。本識

體中薰成之義是體門。又德用自在義也。三

性種子隨能薰別者是力門。因果道理義也。

若熟教中如來藏體是德用自在之義。若生