法界圖記叢髓錄

然之然矣。而猶生白云何謂師曰。莫須多

噵。只言一故。

初發心時常共和。法記云。問何故九世十

世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。

答證分之法不可得故。或有行人於此無分

故。為此人以證分之法性轉示之云。一無自

性以一切為性。一塵無自性以十方為性。無

量劫無自性以一念為性。一念無自性以無

量劫為性。如是名為甚深真性也。行人意謂。

已知真性如何得證。故復誨云。要當以此真

性為心而發。於是行人如是而發。故發心即

滿果也。是故住涅槃時常遊生死。遊生死時

常住涅槃。故云生死涅槃常共和也。

所詮章佛種性文云。第三約一乘有二說。

一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成

宗。以同教故。攝方便故。二據別教種性。甚

深因果無二。通依及正。盡三世間。該收一

切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖

故。大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虛

空等。此之謂也。

真記云。初發心時便正覺者。約同教云。三賢

十地中十解初發心住成滿。佛復治地住等

成滿。佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。

即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。生死涅

槃常共和者。若寄位云。寂滅涅槃之體從緣

成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。約

一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須緣。何者。

須生死緣中即具涅槃。須涅槃緣中即具生

死故也。問何者生死。何者涅槃。答生死即汝