法界圖記叢髓錄

相也。謂下教人至究竟果處。執真妄同體故。

以壞相印印之。則真妄各住本來不動。故云

不即。以成相印印之。則真妄真。故云不離也。

又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。

以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身

故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相

治之。凡聖一量故云不異也。如是以因緣緣

起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。

其三乘眷屬與一乘主。為不即不離之伴。得

成圓明具德之主伴也。問用六相則病應已

盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四

句。然為計別之人說四句耳。一乘三乘主伴

相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而

云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主

三乘是伴也。謂一向根本入名為總。九入名

為別耳。非以根本入之名為別。餘九入名為

總故。但以一乘之名為總為主。三乘之名為

別為伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由

一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘

則總含三乘為主。三乘則要依一乘為伴。故

云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。

用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘

別教。然若委說。則一乘別教為主。三乘別教

是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一

云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別

教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解

故也。

法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融

之平等真如也。約體相俱融無分別之處與