法界圖記叢髓錄

總。非以餘九入名為總。一向餘九入名為

別。非以根本入名為別也。問若爾何成本

末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而

成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦

若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。

別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而

能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名

總相。舍即是椽故名別相。依此文。則

可許本還為末。末還為本耶。答一乘之中

若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是

舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後

成舍也。是故不云本還為末末還為本也。

問椽是別緣。既云椽即是舍。故亦有攝入

等別為總之義故。亦可云末還為本之義。

何不然耶。答若攝入等為總之義即是根

本入故。但以總名為總。不以別名為總也。

是以攝入等若為總。則但云根本入也。

古記云。根本入大虛之中有八難也。若得

知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地

論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二

十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大

虛中雖無總別之相。而有可分總別之義。

此難見也。謂於上五重總別。約初三重見

也。二此大虛中雖無諸教行位。而有可分

諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處

見也。三此大虛中雖無常無常。而有常智

斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根

等文見也。若約品會者。是差別平等二周

因果修生本有之二智也。四此大虛中有