法界圖記叢髓錄

之甚深也。花藏世界甚深者。以一一塵中見

法界故。是故約一微塵求其內外並不可得。

彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。善

財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。

極微妙者中道也。非謂離二邊故以為中道。

即約諸邊云中道也。不守自性等者。由自無

性。以他為性。由他無性。以自為性。故云不守

自性隨緣成也。

真記云。問真性與上法性何別。答有云別也。

謂法性則通真妄取圓融。又通情非情也。此

則唯是真而又唯是有情門。以下釋真性段

約眾生十二支故也。然而今約實云。真性即

是法性也。所謂真性之體甚深微妙者。但以

不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者。自

性清淨心隨無明之風緣成差別萬法也。若

自一乘義。則以緣前無法故。非先有真性而

隨緣成。且吾今日或為水用或為石用。緣中

法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水

名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相

即無名相。是故且約眾生一無明支。歷十番

觀。則不動無明名相即甚深法無所取捨。故

云微妙。是故不動名相即成無側名相。若約

普賢證。則不動無側名相即正離名絕相。若

約十佛證。則初初不見名相等也。如無明支

既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經云。一切

諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說

法。無有說者證分說則教分。

道身章云。若定自古則緣起有性不得自

在。所謂緣起者無性。無性者無住。無住者