法界圖記叢髓錄

石焉。鍊木之工燔瓦之父等。一切諸法普

皆攝盡作舍究竟。然後方得為是椽故。是

以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成

之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既

云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨

日已成之舍非無柱而成矣。是故舍成

方是柱。又舍成方是椽也。

真記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最

尊勝。我等眾生最卑劣。舍那是總相。眾生是

別相。眾生身者無別自體。全以舍那身成。然

今示二各別義也。不他故云不起。不一故云

起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。

約眾生身無餘物唯是佛身故。眾生身帶有

彼佛。異相者。雖眾生身帶彼佛身。而不動能

帶恒眾生也。約帶義云有同。約眾生義云有

異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相

望有同有異。成相者。卑眾生身即正尊佛身。

無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相

觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。

法界差別之法各自不動。即是眾生身中真

實德用性在中道也。即正一耳。故云有存。各

自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末

既為本攝。是故當體有存有壞也。

古記云。昔林德入唐就融順師作難而問。

既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之

中有同異也。有何難哉。問何不通云

有六相故。而但特取同異云耶。答若約舍

云別。則椽等諸緣別於總舍而已。非謂見

其形曲長短。又其壞者但見諸緣各住自