大方廣圓覺修多羅了義經略疏

意但說愛。」二、明種性令知者，謂由前說始終

動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴，故彌勒問其

種性，意云：比聞餘教只言五道輪迴，今何得

三乘行人亦未能免？故佛為說，由本貪欲顯

出五性，故屬輪迴，不以悟淨圓覺為本因故。

然菩薩性中修證行相，但除其病，不除其法，

餘如廣疏。文中二：一、總標因依。

「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出

五性差別不等，」厭惡樂善，三乘教熏積習

既深，遂成別性。《楞伽》云：「隨說彼而成，皆名教

熏起。」

「依二種障而現深淺。」若遇邪師教者，則於

人、法二我極為堅執，名之為深。若遇二乘人

說人空理，於法雖未離愚，於人已無堅執，對

前為淺。若遇菩薩及佛，深淺相望可知。二、別

釋差等。文二：一、所依二障。

「云何二障？」依《起信》釋。

「一者理障，礙正知見；」根本無明也。不達法

界性相，是礙正知見義故。故彼論云：「是心從

本已來自性清淨，以不達一法界故，心不相

應，忽然念起，名為無明。」

「二者事障，續諸生死。」六種染心也。三細乃

至起業受報，是續生死義故。故彼論云：「此

清淨心為無明所染，有其染心。」染心義者，名

煩惱礙等，廣如彼說。二、能依五性。文三：一、

徵。

「云何五性？」此皆新熏，不同法相宗中本有

之說。兩宗五性，義見懸譚。今此又與彼所引

《楞伽》等文大同小異，如文詳之。二、釋。中二：一、