大方廣圓覺修多羅了義經略疏

明不遇勝緣，則隨所聞成小，文無者略也。由

此名不定性，故上標頓漸。四、外道性。

「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是

則名為外道種性，」內心雖勝，宿遇邪宗，既

熏其心，積習成種，故於聖道難起信心。上明

邪種也，下明師過云。

「邪師過謬，非眾生咎。」意顯此性定是新熏，非

自本有，故云非眾生咎。前諸種性亦例此知，

但文略也。則知眾生本同覺性，但遇教成差，

有大有小、有邪有正，故知發心之者，切須善

辨宗途。然餘經論目第五性云無性者，但明

本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無

三乘種故聞亦不信，由此濫於本有。今云外

道性者，決了新熏之義彰矣。三、結。

「是名眾生五性差別。」二、答修悲智。既識輪

迴之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求

證入。然菩薩修行不出悲、智二利，故須明之。

前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即

智之悲、即悲之智，無先無後，故互明之。文中

二：初、悲。

「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，」前

問云：「當設幾種教化方便？」今答意云：「但以

大悲方便示現種種形相，順逆隨時，無定種

數。」言唯以大悲方便者，雖遇種種之機，唯用

此二各隨其類而應化也。但有大悲，必能普

化；但有方便，必稱根宜，無其過累。故《思益經》

云：「眾生行世間，而不知世間。菩薩行世間，明

了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩知

如是，不染於世間。」