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「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」
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如把刀劍自斷其頭，頭未落時，即無能斷之
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義；頭若已落，復無能斷之人。後、合。
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「則以礙心」覺礙之覺。
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「自滅諸礙，」所覺之礙。
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「礙已落滅，無滅礙者。」如火出木盡，煙滅灰
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飛。二、不住教。謂地前未證真理，難忘言教。登
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地證理，不住名言，不住故名真解教。故《華嚴》
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初地文云「得經論智」。文中二：一、標以喻釋。
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「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢
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竟非月。」夫設言象在於得意，無言象而倒
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惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。
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謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月、
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見月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指則失真
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月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟
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非月。二、具以法合。
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「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，」
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此明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總
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持無文字，文字顯總持。」三、結成位。
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「此名菩薩已入地者隨順覺性。」《論》亦結云「名
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隨順覺」。四、果位。《論》寄息於生相，文云：「如菩薩
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地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初
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相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名
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究竟覺。」今文分三：一、明境。
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「善男子！一切障礙即究竟覺，」總標也。謂智
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明圓覺無分別心故，列十對法皆同真實，即
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《論》中見性常住等也。又若見有障可斷，斷已
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名覺，覺非究竟，故障礙即覺方究竟矣。障礙
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者，標每對中上句；究竟覺即標下句。十對者，
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