大方廣圓覺修多羅了義經略疏

智也。三、以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。初

中二：初、舉劣。

「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千

世界，以用布施，」積福可知。二、顯勝。

「不如有人聞此經名及一句義。」如《金剛經》校

量文例，謂世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一

言，必獲菩提之報。二、以度人校量者，謂前以

劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。文二：初、舉劣。

「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅

漢果，」積德可知。二、顯勝。

「不如有人宣說此經，分別半偈。」凡全偈者，

所謂四句。句有二種，謂文句、義句。若約文句，

即兩句為半偈；若約義句，即說一切法本來

空寂是半偈也，顯空體不空方為全偈。或無

常、真常為半及全。三、以宿因顯信經勝。雙明

福智者，經文自顯。文二：一、明聞信。

「善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，」二、

驗宿因。文二：一、反顯。

「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，」二、順

明。

「如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞

此經教。」亦如《金剛》文勢。然此宗信者，必是

即解之信。信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦

非聊爾人耳。五、答護持。

「汝善男子！當護末世是修行者，為令惡魔及

諸外道惱其身心，令生退屈。」前問云何護

持？今答意云：但莫令惡魔、外道惱身心者，即

是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配者，外

道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令