大方廣圓覺修多羅了義經略疏

「彼圓覺性非作得故，」指體以破也。圓覺性

非造作，造作如何契之？若了覺性本圓，不用

興心求益，不興心處即合覺心，合覺心時自

無諸妄，無諸妄已則所作相應，積土聚沙皆

成佛道。即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病

隨治，不順妄念。但得妄盡，性自開明，歇即菩

提，豈從外得？

「說名為病。」結名也。此上四節，下三亦同。二、

任意浮沈。

「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不

斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念。』」意云：

生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不

厭不欣，無起滅念。

「任彼一切隨諸法性。」如火熱、水濕之類，各

各差別之性也。今時見有一類人，云：妄從他

妄、真任他真，各稱其心，何必改作？作亦任作，

好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一

切不知，任運而行，信緣而活。睡來即臥，興來

即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓覺

清淨，本無修習，依於未覺幻力修習。」失彼文

意，自謂已覺，何必作幻？故成任病。

「欲求圓覺，」謂言閑即契道。

「彼圓覺性非任有故，」前則驅馳覓佛，此乃

放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。七

賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺

體？行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。

故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」

「說名為病。」三、止息妄情。

「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永