大方廣圓覺修多羅了義經略疏

說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住

相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心

在。故《論》云：「心無初相，而言知初相者，即謂無

念。若得無念者，則知心相。生、住、異、滅乃至皆

無自立，本來平等，同一覺故。」釋曰：既云動念

都盡，本來平等，同於一覺，正當此門絕待中

觀。問：「文無無念之言，如何同此？」答：「三觀體用

文在前章，今此但明修之方便。彼有絕待之

念，又有寂滅之文，由是科云：靈心絕待。絕待

無念，一覺靈心豈非同邪？是知絕念之慧，方

能了知生、住、滅念，故於此觀明之。」

「如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。」

初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬

如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。《涅槃》

云：「如人覺知是賊，賊無能為。」二、起功用。

「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶

如目覩所受用物。」淨心是圓覺自體，世界

本在其中。觀行成就，全合靈源，知雨滴數固

宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標

雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其

用。三、誡邪證。

「非彼所聞，一切境界終不可取。」文義準前。

二、總結。

「是名三觀初首方便。」前問云：「三種淨觀以

何為首？」故具答已結云是名等也。即知前段

三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明。二、

遍修三觀。

「若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出

現于世。」如來本所示生，秖緣勸物修習。今