大方廣圓覺修多羅了義經略疏

因。

「求善知識」正緣也。善能知真識妄、知病識

藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供

養諸善知識，是具一切智最初因緣。」故《光讚

般若經》云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識

相隨，常當承事。」

「欲修行者，」為行求解。

「當求一切正知見人。」標指也。善達覺性不

因修生，決擇無疑，名正知見。《法句經》云：「善

解深法空、無相、無作，無生無滅，了達諸法從本

已來究竟平等，無業無報、無因無果，性相如如，

住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善

知識。」《華手經》云：「有四法者，當知為善知識，謂

善知教化修道各及過患。」

「心不住相，」離凡夫煩惱境界，謂不應住色

生心等。

「不著聲聞、緣覺境界。」離二乘滯寂境界。《稱

讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二

乘之心。」亦可正知見者簡外道，不住相簡凡

夫，不著等簡二乘。上皆順行，下逆行云。

「雖現塵勞，」即貪等也。

「心恒清淨。」現染之中而不染也。如《淨名》云：

「雖有妻子，常修梵行」等。《華嚴》云：「菩薩在家與

妻子俱，未曾捨離菩提之心。」

「示有諸過，」欲度有過眾生，先以同事相攝，

心既相親，方能受教。如《淨名》云：「入諸淫舍，示

欲之過」等。亦同《華嚴》善財善友婆須蜜女等。

「讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」或為利益，

或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秖得貶己承