大方廣圓覺修多羅了義經略疏

持之相也。然答奉持之問者，若以文顯，則不

妨因說經名，承其文勢便於此答。若以義求，

則在後頓、漸門中。二、答所至。文二：一、標行所

依。

「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡

宣說。」前云是諸眾生清淨覺地，又說無明、

貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者，下句

自釋。唯佛能說，故說無明等皆無所有，正是

佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不

空，豈徹覺地？故《華嚴》信位即佛境甚深，雖智

與知殊，皆佛境界，是此意也。二、依修所至。

「若諸菩薩及末世眾生依此修行，」十法行

也。

「漸次增進，至於佛地。」由經唯顯佛境故，修

之必至佛地。三、答奉持。文二：一、法。

「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此

開悟，亦攝漸修一切群品。」宗是頓教，事具

漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益，入與不入總

可留心，故正宗中分上、中、下。二、喻。

「譬如大海不讓小流，」謂漸教則乖頓教，頓

門必具漸門。

「乃至蚊虻」此喻二乘受持。

「及阿脩羅」此喻菩薩受持。

「飲其水者，皆得充滿。」大海有無量之水，飲

之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨

器頓漸。四、答功德，文三：一、以施寶校量顯聞

經勝，意明其福，以福校量故。二、以度人校量

顯說經勝，意明其智，非智不能度人故。又聞

者假令不解，亦生其福；說者必無不解，故唯