大方廣圓覺修多羅了義經略疏

例多，覺發則同時已遍。三、誡邪證。

「非彼所聞，一切境界終不可取。」文義俱同上

也。二、幻觀。文二：一、明正觀。

「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十

方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次

修行勤苦三昧。」前至靜觀不假外緣，大起

幻門中須憑聖境。前威德段中圓說，故約大

悲化生。今道場之內且自克修，故約大智求

佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本，但依佛菩

薩種種之門，自然具大悲也。道場之內且學

悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸

體，功則頓現。今隨差別之相，故應漸次。所以

前有起於功用，今則無文，是斯意也。

「廣發大願，自熏成種，」願者，希求欲樂之義。

眾生無始已來念念希欲五塵之境，今已了

悟，故發心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成

習，故云種也。二、誡邪證。

「非彼所聞，一切境界終不可取。」同上。三、寂

觀。文三：一、修觀成。

「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，」此

有二意：一者，先用數息觀門治諸覺觀，漸入

妙境。然修出入息者，有六妙門：謂一數、二

隨、三止、四觀、五還、六淨，或依次第、或隨便

宜，廣如疏釋；二者，即下所知生滅心念，便是

數門。

「心中了知生、住、滅念分齊頭數。」由前心息相

依，息調心淨，故了知心中生、住、異、滅麁細妄

念，本末分齊頭緒數量。謂生滅各一、住四、異

二。經無異字者，或脫或略，義必具有。據《論》所