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「順，」無乖也，非謂起心別求寂滅。
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「實無寂滅及寂滅者。」無能所也。意明心念
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不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之
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令寂。二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二
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明忘心頓證。初中四：一信位、二賢位、三聖
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位、四果位。此四即《論》中逆次約息，除生、住、異、
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滅四相麁細，寄顯反流四位，以明始覺分齊
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也。然心性離念，本無生滅。良由無明迷自真
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體，鼓動起念，能令心體生、住、異、滅，從細至麁
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微著不同，先後際異。先際最微名為生相，中
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間二三名住異相，後際最麁名為滅相。今因
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本覺不思議熏力，起厭求心。又因真如所流
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聞熏教法，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸
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向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了
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心源本無所動、今無始靜，平等平等，無別始
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覺之異。大意如此，今以《論》意釋之。初、信位者。
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《論》寄息於滅相。經文分三：一、標具足凡夫。
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「善男子！一切眾生從無始來，」此初一段未
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入信位，所以有此文者，不約凡迷即無位地。
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故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位
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之謂也。
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「由妄想我」我體元無，妄想為有，四生九類
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無不皆然。
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「及愛我者，」執為我故便生愛著。上句我體
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即所執也，此句我見即能執也。具明我義，下
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自有文。
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「曾不自知念念生滅，」我體本無，唯心故有。
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心既念念無常，我亦念念生滅。故《淨名》云：「是
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身如電，念念不住故。」《論》云：「一切眾生不名為
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