大方廣圓覺修多羅了義經略疏

之性也。

「於諸修行實無有二，」能稱之行也。即如前

二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂。悲智雙行，離

相離心，常無所得，一切菩薩無不如斯。隨事

雖差，此意無二故。二、約隨機之行以舉數。

「方便隨順其數無量。」然眾生根性利鈍不同，

煩惱厚薄、沈掉不等，隨其根性設教多端，不

爾難為趣入。故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為

非說。彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，

隨心應量說。」

「圓攝所歸，循性差別，當有三種：」眾生

根性雖有萬差，而此三門一切收盡。必須三

者，義如下釋。二、正示觀門，三：一泯相澄神觀、

二起幻銷塵觀、三絕待靈心觀。然禪觀綱領

已具懸譚，修習菩提非此不證。但以教隨機

異，展轉殊途，邪正、凡聖、大小、權實、事理、漸頓

有共不共。今此託法進修，以成圓頓觀行，即

事理、定慧俱無礙也。與《論》中修習真如三昧，

體相大同小異。小異者，彼不開為三也。今初

泯相文字，有三：一、標本。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」謂發心修行

欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為行

本。本即解也，依解而修方為妙行。膏明相賴

目足更故，下標本等皆同此矣。二、三釋，三：

一、起行。

「以淨覺心」約其所悟而起行也。以者，用也。

凡夫用妄、菩薩用覺，迷悟異故。

「取靜為行，」雖悟即動即靜，為欲對治動亂

之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。