大方廣圓覺修多羅了義經略疏

是非。故《涅槃經》說：「如盲人不識乳色，他人為

說，展轉譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」

「身心等性皆是無明，」前得本起因地，則所

修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。

又前以覺圓明故根塵普淨，結云一切是覺。

今以無明為本，故云皆是無明。前如金為千

器，器器皆金。此如土為千器，器器皆瓦。

「譬如有人不自斷命」由愛故得身，若斷身

即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不

能斷。斷餘或可，自斷誠難，認我亦爾。斷一切

煩惱惡業。容有得者，欲令斷我，其可得乎？何

以故？我終不能還斷我故。又有我故必不覺

我，如眠不自見故。必情忘想，盡與覺一體，覺

是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身縱令

至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來合於本

身方嫌夢苦，復無可斷。四、結成障道。

「是故當知，」指前意勢。直從我體起憎愛已

來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以

云：

「有愛我者我與隨順，」對順生愛以明我。

「非隨順者便生憎怨，」對違起憎以明我。

「為憎愛心養無明故，」雙指上二唯滋無明，

故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無

明，何成佛果？

「相續求道皆不成就。」正明障道。言相續者，

本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明。種子、現

行相續不斷，將此求道，畢竟不成。故《寶積經》

云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由

斯墮惡趣。」二、別釋四相。然此我等行相殊