大方廣圓覺修多羅了義經略疏

滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者非動非

靜，雙融動靜，恒沙妙用無礙難思，住寂之心

何能契合？言即似近，理即全疎。與理相違，故

言非也。

「說名為病。」三、結明真偽。

「離四病者則知清淨。」將前四行自驗其心，

隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然

上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。

今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀

慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，

不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事

明師；纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪

單省，執一為圓，是以經文總訶為病。若能四

皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。雖然

作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，

習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為

心，則自然休時非休、作時非作。故《淨名》云：「但

除其病，而不除法。」

「作是觀者名為正觀，」即上所釋，病除法在

是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼

落四中，便不建志立節。

「若他觀者名為邪觀。」復有聞斯四過，離四

又更生情，便信胸襟，別為見解，故云邪觀。又

作是觀者離四也，他觀者取四也。問：「為說簡

師之時，求於離病之者，為說學人自離四病，

若說師病者，何以問中別標其目？又結云作

是觀者等？若說學人病者，云何標云：彼善知

識所證妙法應離四病？」答：「二皆不異。既聞經

識病，須求離病之師。既事此師，即修離病之