大方廣圓覺修多羅了義經略疏

覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」

「故起憎愛，耽著五欲。」迷執之過也。由執我

故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。二、明聞法

覺悟。

「若遇善友，教令開悟，」即聞熏也。

「淨圓覺性」即內熏也。

「發明起滅，」慧照朗然，顯發心性，無始妄習

一時悟現，如寤時覺夢。然迷時即起滅，妄念

是我，故妄念不自見於妄念，如眼不自見。今

既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真

之慧照於起滅之念，起之與滅念念皆知，翻

前曾不自知念念生滅。

「即知此生性自勞慮。」即此生滅之心，迷性

之時性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬

計，念念不停。三、明息妄隨真。

「若復有人勞慮永斷，」絕求作之心。

「得法界淨，」若理法界，則法界體中絕諸勞

慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念

慮之心、差別塵境之法，十八界等當體不生，

名之為淨。何者？法界淨穢皆由自心，心穢則

穢，心淨則淨。

「即彼淨解為自障礙，」麁念既盡，得少輕安，

於彼淨時心生愛著。於淨起解，名為淨解。繫

心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。

「故於圓覺而不自在，」結成信中證覺之相，

作意於覺，故不自在。

「此名凡夫隨順覺性。」結成信位也。二、賢位。

《論》寄息於異相。文云「覺於念異，念無異相」等。

「善男子！一切菩薩見解為礙，」見前淨解之