大方廣圓覺修多羅了義經略疏

「無取無證，」非當情之境。

「於實相中實無菩薩及諸眾生。」次下便自

徵釋所以云。

「何以故？」何以無菩薩眾生。

「菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」

約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，故

二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者，前似

岸移，此如鏡像。二、喻。

「譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者。」

夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光

照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。但

約於凡、聖無分別勝劣之心說平等義，亦無

有能作平等之者。二、對機說證。文二：一總標

大意、二證位階差。前中二：今初、功用有殊。

「眾生迷倒，」眾生若無迷惑顛倒，則無差別

之義，故先標此，約之以明證覺差別。迷倒之

體即根本無明及三細六麁，《論》中亦約翻此

以顯始覺階位。

「未能除滅一切幻化，」執之為實。

「於滅未滅，」即《論》四位中前三，覺前不覺後

也。謂障習漸盡，如一分塵盡、一分鏡明。

「妄功用中」七地已還皆是夢中修道，故《華

嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本

無，則見能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以

藥治病得差，寤後則藥病俱無，故言妄功用

也。

「便顯差別。」正是總標位地。二、功極不異。

「若得如來寂滅」諸佛同證此理故。

「隨」與本相應。