大方廣圓覺修多羅了義經略疏

礙也。是躡前位以辨此位之相，即覺於念異

也。

「雖斷解礙，」超前位也。言雖者，預顯劣後，念

無異相等。

「猶住見覺，」正當此位。

「覺礙為礙而不自在，」結成地前證覺之相，劣

於登地。所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除

礙，故不自在。

「此名菩薩未入地者隨順覺性。」結成賢位。

三、聖位。《論》寄息於住相。文云「覺於念住，念無

住相。」今文分三：一悟前非、二明證相、三結

成位。今初。

「善男子！有照」信中淨解。

「有覺，」賢位中覺礙之覺。

「俱名障礙。」正顯前非。即《論》中覺於念住。二、

明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如

珠自照，但是本覺顯現，非能所故。文中二：

一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。今

初。

「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」

能所契合也。故《唯識》見道偈云：「若時於所緣，

智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」智無

所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不

住即不取種種戲論相故。離二取相，即此照

與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取、

所取相故。彼文雖局於見道，而證理之義十

地無殊。亦可不同凡夫，故云常覺。不同地前，

故云不住。此則念無住相，覺住相無故不住

矣。次、喻。