大方廣圓覺修多羅了義經略疏

行。然別釋之中，若師若徒病無別相，雖含二

意而無二途，解釋結文之中即須科簡。若

結行人，即依前釋；若結簡師，師無四病，即須

歸依。名為正觀。若縱智別求，名為邪觀。故

菩薩戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，

而實有德，是故不得觀法師種姓。』意云：但觀

病中離與不離，莫觀種姓貴之與賤。」三、辨事

師之心。此當答第三行何等行之問。故標云

欲修行者，結云如是修行。然且唯說事師，更

無別行，故但作此科判以當修行。謂菩薩行

門本無定迹，隨當時事、隨差別機，但令善事

明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊

處發菩提心已，聞菩薩行，文殊亦不具說，但

令親近善友矣。

「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養

善友、事善知識。」如善財南邁、普賢西遊等

也。《涅槃經》說：是具足因緣故。故《法句經》說：善

知識如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、鎧繩、藥刃

等。乃至云：善男子！善知識有如是無量功德，

是故我今教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭等。

「彼善知識欲來親近，應斷憍慢，」夫善友度

人種種方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就

物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳

心，即不入道，故云應斷。

「若復遠離，應斷瞋恨。」或欲除慢、或遇異緣，

相去相離，便生瞋恨。云疎我親彼，說愛說憎。

既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故

此令斷。《論語》云：「唯女子與小人為難養也！近

之則不遜，遠之又怨。」怨則此瞋恨也，不遜則