大方廣圓覺修多羅了義經略疏

「財、妻子、眷屬？」僕從對前身命之難，故

言況復。三、顯益。

「若善男子於彼善友不起惡念，」由前無慢

故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得

入？

「即能究竟成就正覺，」既無惡念之覆，即得

正覺成就。

「心華發明，照十方剎。」覺心既明，即慧光開發，

觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。二、

分別四病令除者，答第二問。標以妙法，釋依

圓覺，圓覺是所依法故。此法離於四病方可

依故，除病之問下自有答，然文似濫故，含而

科之。文三：一、總標徵起。

「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何

四病？」心病無邊，要唯此四。隨有其一即不

堪為師。二、別釋行相。皆名病者，總緣不以教

為繩墨，不以師為指南，但自舉心作如是意。

故經文皆云：「若復有人作如是言。」言是意言

矣。文四：一、生心造作。

「一者作病，若復有人作如是言：『我於本心

作種種行，欲求圓覺。』」辨相也。思惟揣度、計

校籌量，興心運為，擬作行相。造塔、造寺、供佛、

供僧，持呪、持經、僧講、俗講，端然宴坐種種施

為。止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道緣。

故受饑寒將為功德，觀空觀有、愛身厭身，於

多行門隨執其一，託此一行欲契覺心。既是

造作生情，豈合無為寂照？此病從前幻觀中

來，彼云：「一切菩薩從此起行。」至諸輪中皆云

「度生起行起用」，失彼文意成此作病。