大方廣圓覺修多羅了義經略疏

屬，皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此

方聲韻文字，故字與音俱錯爾。後正釋喻者，

前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻

靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四

遠，器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所

不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所

喻相當，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星

樓受礙。搖杵一擊，聲振寰區。自體兼他不能

留礙，豈以樓拘鍾相便響不通，形礙管聲

令音不透？觀此文勢，未免懷疑。復不能決

通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，

謂加樓喻世界。餘準上知。

「煩惱、涅槃不相留礙。」如鍠。二、功成。

「便能內發寂滅」不取幻化，幻化即寂。不取

靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。又但是真心

實理，非對靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名為一心。」

此非息動之寂，生已而滅，故云內發。

「輕安，妙覺隨順寂滅境界，」在觀之時用心

同佛，故隨順妙覺寂滅。

「自他身心所不能及，」唯獨自明了，餘人所

不見，故他不及。自己心識之量亦不能造，如

螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體

起智為自，根塵發識名他。不可識識、智知，故

皆不及。

「眾生壽命皆為浮想。」一切眾生壽命但為

浮想任持，本無實體。故《華嚴》云：「一切眾生但

想所持，其猶空雲是空之浮氣。了虛空者，即

知浮雲畢竟非空，眾生壽命是真之浮想。了

真寂者，即知眾生畢竟非真。」三、結名。