大方廣圓覺修多羅了義經略疏

不取於法為取靜也。愨云：「然覺心初建力尚

尫微，理宜取靜安詳方能展照。」《論》云：「若修止

者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、虛空、

地水火風、見聞覺知，乃至當知唯心，無外境

界。」即復此心無自相等。

「由澄諸念，覺識煩動。」由前以靜澄心，諸念不

起，心合靜源，體非分別，故見分別之識煩勞

動擾。苦自是識，則不能見識，如眼不自見。今

由念澄智顯，故覺識也。二、功成。

「靜慧發生，」由前念澄覺識，慧性開明。因靜

生慧，故云靜慧。比隱今顯，故云發生。

「身心客塵從此永滅，」由慧發生，身心相盡，塵

妄不起，名為永滅。客非本性，塵污自體。

「便能內發寂靜輕安。」由離根境，內心自閑，

寂靜清虛，輕安調暢。喧塵永息，麁重長袪。三、

感應。

「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，」

眾生圓明性體與佛不殊，但以妄情，凡聖似

隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心凡聖交

徹。理實而言，我之身心亦遍現十方佛中。

故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總無物，恒沙諸

佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但約入觀者

為主，故云諸佛於中顯現。

「如鏡中像，」如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像

故，諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之

性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心

靜即現如來。故《論》「問云：若諸佛有自然業，能

現一切處利益眾生者，云何世間多不能見？

答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作