大方廣圓覺修多羅了義經略疏

勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。

「住妄想境不加了知，」境從心現，元是自心。

若加了知，即迷現量，故經說非幻成幻。《論》云：

「心不見心，但不生情，自然如鏡照物。」且心體

本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加

矣。

「於無了知不辨真實。」能知既寂，即真實知。

真實即知，誰知真實？如眼不自見等。二、依法

頓入。

「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是

則名為隨順覺性。」彼當根眾若聞此方便，

心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道。

亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。

二、驗果知因。

「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千

萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，」愨

云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。

若但就現世即是頓機，若推其因，已是積習。

《金剛》亦云「不於一二佛」等。三、印成佛智。

「佛說是人名為成就一切種智。」謂一切種

智由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來

印言成就。又此經宗分同《華嚴》，因該果海，果

徹因源，稱性互收，無別先後。彼云「若諸菩薩

能與如是觀行相應，於諸法中不生二解」，即

同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切種

智。偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，

長行無也。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「清淨慧當知，圓滿菩提性，