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者，三乘性也。無性者，闡提性也。非為他
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日迴心，現已齊成佛道。
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「一切煩惱畢竟解脫。」十、縛解對，《佛頂經》云：
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「根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。」然
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煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？上之十對名
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相雖異，其意不殊，但緣佛證覺心，心無取捨
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故，得諸法普同圓妙。故今但各引例而已，不
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更一一推求相即無礙之由。二、明心。
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「法界海慧」法界深廣故如海也。慧則是用，
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稱法界故名法界慧。
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「照了諸相，猶如虛空，」理量齊鑑，無倒正知，
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內分別心諸相差別。今海慧離念，故諸相如
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空。又能照之慧離分別念，猶如虛空，即同《淨
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名》其無礙慧無若干也。如鏡照物，鏡自無心。
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上來皆是《論》中滿足方便一念相應，覺心初
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起，心無初相也。三、結位。
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「此名如來隨順覺性。」二、妄心頓證。前由普
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示教門，就機說有深淺。今恐存分別則悟入
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無期，故示圓頓安心，於覺成真隨順。前是隨
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相，此當離相。亦如《華嚴》先說差別位地因果，
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後以平等因果融之，即差別中之平等，平等
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中之差別。此中意趣正同彼也。文三：一忘心
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入覺、二驗果知因、三印成佛智。初中二：一、指
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示安心。
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「善男子！但諸菩薩及末世眾生，」指示末世
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安心。文有四節，每節二句。
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「居一切時不起妄念，」妄念者，攀緣取著外
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法也。念則違覺，故令不起。
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「於諸妄心亦不息滅，」若求真捨妄，猶棄影
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