俱舍論記

從有情邊發戒，如邪欲等從守護有情得

罪，若離邪欲等從守護有情發戒，隨其所

應。於現有情所依止處轉者，有情所依處

謂內身，有情所依止處謂外器。於現有

情所依處者，於現有情內所依身發得此

戒，如行殺等從所依處得罪，若離殺等

從所依處發戒，隨其所應。於現有情所

止處者，於現有情外所止器發得此戒，如

掘地等從所止處得罪，若不掘地等從

所止處發戒，隨其所應。去、來非是有情，

亦非是有情所依止處，故不能發別解脫

戒。故《正理》云「有情處者，謂諸有情及諸有情

所依止處。現蘊、處、界，內者即是有情所依，

外者名為有情所止，非過、未故。」問：若從

現在有情處得，如盜現在窣堵波物。《婆沙》

一百一十三評家云「如是說者，於佛處得。」

准彼正義，於過去佛邊結罪，如何乃言於

現有情處得？解云：評家理應望現守護者

邊結罪，而言於佛結彼罪者，以施佛故、

顯物重故，推在如來。又解：評家意說罪、福

二門非皆齊等。若論發戒，現有情處得。若

論結罪，無妨亦有於過去佛處得。「若

得靜慮至況從遮罪」者，釋從根本得。若得

定、道戒，應知但從發根本業道處得。尚

不從彼發加行、後起處得道、定戒，況從

發遮罪處得此律儀？此即舉重況輕也。

又解：別解律儀，教制遮罪故，從遮罪處發

得遮戒。定、道律儀，無教制遮罪故，無別遮

戒。由無別遮戒，不從遮罪處發。問：別解