俱舍論記

相違，與勝無慚、無愧相應，有不律儀。

「又扇搋等至嘉苗穢草」者，喻況。可知。「若

爾何故至近住齋戒」者，難。若說律儀惡趣無

有，何故經言龍受八戒？半月，謂十五日。

八日，謂月八日。又解：半月，謂白半十五日

及黑半十五日。八日，謂白半八日及黑半

八日。又解：半月中八日，謂白半八日及黑

半八日。「此得妙行至唯人天有」者，答。龍

雖受戒，唯得處中妙行業道，非得律儀。是

故律儀唯人、天有，非三惡趣。問：若不得戒，

何故為受？解云：令生妙行，得勝果故。故

《婆沙》百二十四云「扇搋、半擇迦、無形、二

形受近住律儀，得律儀不？答：應言不得。

所以者何？彼所依身者志性羸劣非律儀

器，亦不能為不律儀器。如鹹鹵田，嘉苗、穢

草俱不生長。然應授彼近住律儀，令生

妙行，當得勝果。」問：此論何故不說無形？

解云：此論不說，略而不論。「然唯人具

至靜慮無漏」者，釋第四句。「若生欲天

至彼必非有」者，釋第五、第六句。《正理》云「若

生欲天及生色界皆容得有靜慮律儀，然

無想天但容成就，生無色界彼俱非有。」

「無漏律儀至必不現起」者，釋後兩句。無漏

律儀不但在欲、色界，亦在無色。謂若生在

欲界天中，及生色界中，除中定梵王及無

想天，以彼二處唯異生故。餘十六處，皆容

得有無漏律儀。生無色中唯得成就下六

地中無漏律儀，以無色故必不現行。

「因辨諸業至所標諸業」者，此下當品之中大