俱舍論記

心是不善惑，斷彼惑時必得定戒。得定戒

已必捨惡戒，無有斷彼惑已不得定戒，

故無斷惡捨。又解：得戒義當斷惡捨。得

善戒時雖復猶成求惡戒心，以不成彼

惡戒體故，名為斷惡。斷惡捨雖成求

惡戒心，由得善戒故能捨惡戒，名為斷惡

捨。斷善捨善，非由惡戒能捨善戒，但

由邪見，故心與戒二俱不成。別解有日、

夜分齊，故有夜盡捨。惡戒無有日、夜分

齊，故無夜盡捨。命終、二形，善、惡俱同，此

義可知。總而言之，別解對惡戒，三別二

同。若以惡戒三緣對別解脫，惡戒得易

捨難，有得戒捨。別解得難捨易，故捨即成，

非由惡戒。將作不律儀人，必先捨故。若

不先捨，行屠羊等但是處中。命終、二形，同

故無妨。總而言之，惡戒對別解，一異二

同。問：定戒與惡戒何故捨緣差別不同？

解云：若以定戒三緣對惡戒，定戒有易地

失，故有易地捨。惡戒命終定捨，非由易地

捨，故無易地捨。定戒由退，起惑失彼定

故戒亦隨捨，有退捨。惡戒煩惱具成，更無退

處，故無退捨。唯命終捨，分同惡戒。若依

《正理》，更有離染不同。定戒於離染位由捨

退，分有離染捨。惡戒先得定時必已捨故，

無離染捨。總而言之，定戒對惡戒，若依

此論，二別一同；若依《正理》，一同三別。若

以惡戒三緣對定戒，惡戒得善戒故，有

得戒捨。定戒必無得惡戒故，得惡戒時定

戒先退，退定戒時未得惡戒，故無得惡