俱舍論記

本受心，然更不為所受作業，唯除忘念而

不作者。以此無表期加行生，絕加行時無

表便捨。」問：受心亦要期，作業亦有期心，此

二何別？解云：受心據意以論，作業據身、

語以說。又解：受心誓受即得，作業作乃方

成。又解：受心雖亦有彼作業，受心強勝，無

表但從受心得故，但名受心，不名作業。作

業雖亦有彼期心，作業強勝，無表但從作

業得故，但名作業，不名受心。《婆沙》名加

行捨，《雜心》名捨方便，名異義同。「四由事

物至罝網等事」者，《正理》釋云「本由彼事引

無表生，彼事壞時無表便斷。」《婆沙》名事物，

《雜心》名若事，名皆相似。「五由壽命至有

轉易故」者，五由壽命斷壞故捨。本得處中

善、惡無表由所依身，以捨命故、彼所依止

眾同分身有轉易故，無表便斷。《婆沙》名由

所依，《雜心》名若身，義皆無違。「六由善

根至所引無表」者，六由善根斷壞故捨。謂

起加行斷善根時，於加行位便捨處中善

根所引無表。《正理》難云「六由依根斷壞故捨。

謂起加行斷善、惡時各捨彼根所引無表，

非至斷善得靜慮時方捨處中善、惡無表，

以羸劣故，起加行時便捨處中善、惡無表。

如何經主於此義中說第六緣名為斷善？

若作是說，斷善加行亦名斷善，為第六緣。

是則應言：靜慮加行亦名靜慮，便成七緣，

靜慮加行中捨惡無表故。應言：根者通善、

惡根，所說斷言是斷加行，由依根斷為第六

緣。此釋頌文，於理無失。」《正理》意說：處中