俱舍論記

等，有命終捨。道戒命終無別捨故，無命終

捨。若依《正理》，定戒有離染捨，由離染位

捨退分故，以彼退分與彼煩惱相出入故，

以捨煩惱亦捨退分，由捨退分亦捨退

分俱時戒，故有離染捨。定、道二戒俱容退

故，皆有退捨。總而言之，定戒對道戒，若

依此論二異一同，若依《正理》一同三異。若

以道戒三緣對定戒，道戒由得果、練根

得勝捨劣，故有得果、練根捨。定戒非由

得果、練根捨，故無得果、練根捨。唯退緣同，

如前釋。總而言之，道戒對定戒二異一

同。

「如是已說至得戒二形生」者，此即第三捨不

律儀。結問頌答。「論曰至捨所依故」者，諸

不律儀由三緣捨：一者由死，捨所依故。惡

戒本依眾同分得，所依同分今時既捨，能

依惡戒亦隨捨故。「二由得戒至勢力強故」

者，第二由得戒捨，謂得別解、靜慮二戒，惡

戒便捨。由內因、外緣故，得律儀時惡戒

便斷。以善、惡戒其性相違必無俱起，善戒

於中初起增盛勢力強故，能捨惡戒。問：三

律儀中何故不說無漏律儀能捨惡戒？解

云：於見道前必得定戒、捨彼惡戒。前已捨

故，故不說彼道戒能捨。「三由相續至

所依變故」者，第三二形捨，由相續身二形俱

生故，由依身變故心亦隨變。又二形者，非

增上故，能捨惡戒。又《正理》云「然二形生捨

善、惡戒，二依貪欲極增上故。非成扇搋等

捨善、惡律儀，起二依貪非極重故。」「住