俱舍論記

不須防故。」《正理》救云「於業道等處，置業

道等聲，故前四句義亦無失。由如是理，亦

通防護過、現業道等，非唯防未來，以業

道等聲說彼依處故。若異此者，則應但說

防護未來，律儀但能防未來罪令不起故，

非防過、現。已滅、已生，律儀於彼無防用故。」

解云：於能發不善業道等所依境處，說

能依不善業道等聲。從不善業道等所依境

處發戒，故說從不善業道等發戒。故前

四句，義亦無失。由如是不善業道所依境處

通三世理，亦通防護過、現不善業道等。以

能於過、現不善業道所依境處發律儀時，

即防護過、現不善業道所依境處，不令發

不善業等。亦說防護過、現不善業道等，以

業道等聲說彼不善業道等所依境界處故。

若異此防護不善業道所依境處，唯說防

護能依不善業道體者，即應但說唯未來

法發，唯防護未來。律儀但能防未來罪令

不起故，非防過、現不善業道等體。過去已

滅、現在已生，律儀於彼無有防用令不起

故。俱舍師破云：唯加處字，於義無疑，何

故不加？廣勞異釋。豈從彼世法發得律儀，

即防彼世惡業道等？發戒雖復通於三世，

防過無防唯在未來。反難令防未來，此乃

誠如所說。

「諸有獲得至有異不」者，此即第二明有情支、

因。問：諸有獲得律儀、不律儀，從一切有情，

從一切身、語七支，從一切上、中、下因有

異不？又解：律儀、不律儀從一切有情發，