俱舍論記

熟，三界約增上果，如何將彼三界增上例

此三受異熟文耶？又《婆沙》第二十，解傍生、鬼

趣異熟因中云「心、心所法者，樂、喜、捨受，及

相應法。」又解欲界人、天異熟因中云「心、心

所法者，樂、喜、捨受，及相應法。」准此故知，

欲界定有捨受異熟為正。「此業為善為

不善耶」者，問。感捨受業，為善？為不善？

「是善而劣」者，答。下地捨受，劣善所感。問：

上地捨受，勝善能感。何故三定已下捨受，劣

善所感？解云：上地更無喜、樂可欣，故勝善

能感。下地更有喜、樂二受，人多欣彼不多

求捨，為求喜、樂，故勝善感。若不別欣喜、

樂二受，但願脫苦，即用劣善感彼捨受。又

《婆沙》一百一十五云「問：何故捨根唯善業感，

非不善耶？答：捨根行相微細寂靜，智者所樂，

故善業感。諸不善業性是麁動，故不能感捨

受異熟。「若爾便與至名為善業」者，難。若

於下地亦有善業能感捨受，便與前文所

說相違，謂說善業始從欲界至第三定名

順樂受。又與前文所說相違，得可愛果名

為善業。捨非可愛，善如何感？「應知彼

據多分為言」者，答。三定已下非無少善亦

感捨受，善多感樂從多分說，言善感樂。善

感可愛，應知亦爾。「此業與受至順樂

受等」者，此下釋名。問：業因、受果二性既殊，

如何說為順樂受等？「業與樂受至利益

樂受」者，答。總有三，此即初解，此約利益以

釋順義。因益樂果，故立順名。「或復此

業是樂所受」者，第二釋，約所受釋順樂。果